Wertemodelle

Auf dieser Seite werden wir verschiedene Wertemodelle (vereinzelt auch Wertmodell oder Wertesystem genannt) vorstellen, welche in Literatur und Wissenschaft zu finden sind. Auch kategorisierte, spezifisch eingeteilte Wertesammlungen (z.B. in Buchform).

Wertemodelle sind „konkret aufgestellte Wertesysteme“, die in Kategorien, Prioritäten, Bedeutungen, Polaritäten und/oder Entstehungsprozesse (Prozessketten) eingeteilt bzw. gegliedert sind. Sie können uns helfen, Werte speziell einzuordnen und besser zu verstehen. Auch wenn die meisten der uns bekannten Modelle „nur“ theoretischer Natur und entsprechend als Postulat zu verstehen sind, wollen wir sie möglichst alle aufführen.

Inhalte dieser Seite:

• Das „Reich der ethischen Werte“ (Nicolai Hartmann)
• Das „Wertequadrat“ (Friedemann Schulz von Thun)
• Wertemodell nach Shalom H. Schwartz
• Psychosynergetik (D. Hansch)
• Humanistisches Werte-System (R. Kuhr)
• Sammlung von Werten (Schorlemmer) im „Das Buch der Werte"
• Sammlung von Tugenden (Ulrich Wickert) im „Das Buch der Tugenden“
• Europäische Werte (Peter Prange) im Buch „Werte: Von Plato bis Pop - Alles, was uns verbindet“
• Auf separater Seite: Das KOHEBA-Wertemodell (aus der Intuistik)

Anmerkung: Zu einem späteren Zeitpunkt, bei Interesse unserer Leser (bitte schreiben Sie uns in diesem Fall) werden wir alle Werte-Modelle (auch Werte-Konzepte und Werte-Systeme) in Form eines Summary weiter beschreiben und kommentieren.

Der in Riga geborene deutsche Philosoph Nicolai Hartmann (1882 bis 1950) legte im Jahre 1925 das Fundament für das später als „Wertequadrat“ (siehe auch gleichnamigen Artikel in diesem Kapitel) bezeichnete Modell, welches einzelne Werte in logische, vernünftige Verhältnisse setzte. 

Er wurde maßgeblich von Aristoteles (384 bis 322 v. Chr.) inspiriert und verweist auf dessen „Nikomachische Ethik“ (322 v. Chr.), in der Aristoteles von der „vernünftigen Mitte (mesotes)“ zwischen Übermaß und Mangel schreibt („Die Mesotes-Lehre“).

Hartmann benannte sein Modell das „Reich der ethischen Werte“, in dem er folgende Werteordnung aufstellte:

• Erkenntniswerte (Wahrheit)
• Ästhetische Werte (alles Schöne)
• Sittliche Werte (alles Gute)
• Vitalwerte (alles Lebendige)
• Lustwerte (alles Angenehme)
• Güterwerte (alles Nützliche)

Je nach Situation kann auch in der heutigen Zeit, diese von Nicolai Hartmann benannten „Werteklassen“ (eine spezielle Form von „Werte-Kategorien") genutzt werden, da diese Kategorisierung durchaus sinnvoll und immer noch relativ zeitgemäß ist.

1953 schrieb Hartmann in seinem Buch „Ästhetik“* auf Seite 330:

„Das Erste, was nottut, ist ein Blick auf das Reich der Werte überhaupt, soweit es sich bis zur Stunde dem philosophischen Blick geöffnet hat. Die Wertklassen, mit denen wir zu rechnen pflegen, sind ohne systemisches Prinzip, rein empirisch aufgegriffen. Sie bilden deswegen auch keine einheitliche Reihe - etwa eine klare Stufenleiter - , sondern schwanken zwischen Neben- und Überordungen, obgleich es ihrer nur ganz wenige gibt. Auch ihre Abgrenzung gegeneinander sind nicht einwandfrei klargestellt. Fängt man von unten an, so kann man folgende Klassen unterscheiden:

I. Güterwerte, umfassend alle Nutz- und Mittelwerte, aber auch viele ganz selbständige Wertgebiete (solche mit echtem Eigenwert); u.a. auch die weite Klassen der Sachverhaltswerte.

II. Lustwerte, im Leben meist als das „Angenehme“ bezeichnet.

III. Vitalwerte - , das sind solche, die dem Lebendigen anhaften und sich an ihm je nach der Höhe, Entfaltung und Kraft des Lebens abstufen. Mittelbar hat alles Vitalwert, was dem Leben förderlich ist; Vitalunwert, was ihm verderblich ist.

IV. Sittliche Werte: zusammengefasst unter dem „Guten“.

V. Ästhetische Werte: zusammengefasst unter dem „Schönen“.

VI. Erkenntniswerte - eigentlich nur ein Wert: „Die Wahrheit“.“

* Quelle: „Ästhetik“; Nicolai Hartmann (Autor), Verlag Walter de Gruyter, 1953; 476 Seiten.

In seinem Buch „Ethik“* beschreibt er auf Seite im 2. Hauptkapitel „Das Reich der ethischen Werte (Axiologie der Sitten)“:

„Wie sich sittliche Werte von anderen Werten unterscheiden, ist zum Teil schon erörtert worden(doppelseitige Relativität auf die Person, cf. Kap. 15d, e), zum Teil wir es sich erst in der Spezialanalyse einzelner Werte zeigen können. Soviel ist indessen leicht zu sehen, daß nicht alle Werte, die ethisch relevant sind – sei es nun im Sinne des Tunsollens oder der Teilhabe –, deswegen schon sittliche Werte sind. Das Ethos des Menschen ist auf eine Menge von Werten bezogen, die nicht sittliche Werte sind. Moralisches Verhalten ist zwar immer ein Verhalten gegen eine Person, aber doch zugleich immer ein Verhalten in bezug auf Wertvolles und Wertwidriges aller Art. Von diesem Gesichtspunkt hatte es schon einen guten Sinn, wie die Antike tat, die Güterlehre in die Ethik einzubeziehen. 

In gewissem Sinne darf man sagen, daß alles Seiende irgendwie praktisch unter Wertgesichtspunkte fällt, daß alles in der Welt, auch scheinbar Fernste und Indifferenteste sich unter der Perspektive der Ethik in Wertvolles und Wertwidriges scheidet. Dieselbe Welt, die in ihrer Ganzheit den ontologischen Phänomenen zugrunde liegt, gehört in ebenderselben Ganzheit auch zum ethischen Phänomen. Sie ist nicht weniger eine Welt von Gütern und Übeln als von Dingen und Dingverhältnissen. Gegeben wenigstens ist sie ebenso primär als jenes wie als dieses.“

* Quelle: „Ethik“; Nicolai Hartmann (Autor), Verlag Walter de Gruyter, entnommen aus Ausgabe 1962, 821 Seiten; Erstausgabe 1925, 746 Seiten.

Dieses umfangreiche, aber zunächst rein theoretische Wertemodell, wurde später von seinem Schüler und Studenten Paul Helwig (1893 bis 1963) übernommen und konkretisiert. So entstand das folgende beispielhafte Modell:

So wie Paul Helwig, haben einige Psychologen und Kommunikationsexperten die Ideen von Nicolai Hartmann aufgegriffen, weiterentwickelt und unter eigenem Namen publiziert.

Letzte Bearbeitung dieses Abschnitts am 10.04.2018

Zum Werte- und Entwicklungsquadrat können wir in der deutschen Wikipedia am 10.04.2018 lesen (Auszug aus dem Wikipedia-Artikel*):

„Das von Nicolai Hartmann (1926) stammende Wertequadrat hat Friedemann Schulz von Thun 1989 für die Belange der zwischenmenschlichen Kommunikation genutzt und mit dem Entwicklungsgedanken verbunden und dann Werte- und Entwicklungsquadrat genannt.

Mit Hilfe des Werte- und Entwicklungsquadrates könne es gelingen, für jede menschliche Qualität (z. B. Ehrlichkeit) die notwendige Gegenqualität („Schwestertugend“) zu finden (hier z. B. Takt und Sensibilität); erst beides zusammen lasse „den Regenbogen aufgehen“. Ehrlichkeit ohne Takt könne zur brutalen Offenheit verkommen, Takt ohne Ehrlichkeit zur höflichen Fassade. Habe man die Balance zweier Gegenwerte vor Augen, könne man auch die anstehende Entwicklungsrichtung entdecken: der eine neige zur Verabsolutierung der Ehrlichkeit und müsse entsprechend Takt und Sensibilität erobern; der andere übertreibe genau diese Qualität und solle lernen, ehrlichen Klartext zu sprechen.

Der Grundgedanke des Modells ist auf Aristoteles zurückzuführen (ca. 350 v. Chr.), wurde von Nicolai Hartmann (1926) weiterentwickelt und schließlich für die Psychologie entlehnt von Paul Helwig (1936).

Hartmanns Urbeispiel

Nicolai Hartmann hat den aristotelischen Gedanken in ein Wertequadrat übertragen und Paul Helwig hat es von ihm übernommen. In dem seit Aristoteles immer wieder auftauchenden Beispiel braucht es neben der Sparsamkeit auch Großzügigkeit, um nicht zum Geizhals zu verkommen und umgekehrt bewahrt die Balance mit der Sparsamkeit den Großzügigen vor der Verschwendung.

Die Entwicklungsrichtung findet sich in den Diagonalen. Wer die Sparsamkeit übertreibe und zum Geizigen werde, dessen Entwicklungspfeil zeige zur Großzügigkeit und komplementär empfehle es sich für den Verschwenderischen, die Sparsamkeit zu entwickeln.

Die Prämisse des Werte- und Entwicklungsquadrats von Schulz von Thun lautet: Jeder Wert (jede Tugend, jedes Leitprinzip, jede menschliche Qualität) könne nur dann seine volle konstruktive Wirkung entfalten, wenn er sich in ausgehaltener Spannung zu einem positiven Gegenwert, einer “Schwesterntugend” befinde. Ohne diese Balance könne der Regenbogen nicht aufgehen, verkomme ein Wert zu seiner entwerteten Übertreibung. Hier entfernt sich Schulz von Thun von Aristoteles und von Hartmann, da er die Begriffe Wert und Tugend gleich verwendet, während für Aristoteles die Tugend in dem kontinuierlichen Ausbalancieren von Spannungswerten besteht.

Anwendungen

In diesem Sinn und Geist wird das Werte- und Entwicklungsquadrat von Schulz von Thun auch für Beurteilungsgespräche genutzt oder für Rückmeldungen nach einem Assessment-Center. Ebenso wird es in der modernen Personalarbeit auch als Grundlage für 360°-Feedback genutzt. So wird das Aufzeigen von Verhaltensweisen weniger an Defiziten als an Stärken orientiert.“

* Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Werte-_und_Entwicklungsquadrat

Hier das ebenfalls aus Wikipedia (gleiche Quelle) entnommene Schaubild:

Letzte Bearbeitung dieses Abschnitts am 10.04.2018

Der Psychologe Shalom H. Schwartz und Wolfgang Bilsky haben in den 1980er Jahren die Frage gestellt, ob es so etwas wie globale Werte gibt, welche alle Menschen gemeinsam haben. Das Ergebnis ist ein heute oft zitiertes Wertemodell.

Konkret definierte Schwartz zuvor, dass die Werte einer Person, die sich auf dessen Ziele ausrichten, zwar abstrakt, aber als sog. Konzepte bzw. Überzeugungen definiert werden können. Diese Werte bilden sog. Leitlinien (Grundwerte) aus, welcher eine Person folgen kann. Dadurch kann die Identität eines Menschen herausgebildet werden.

Schwartz entwickelte zunächst ein bisweilen anerkanntes Wertemodell, welches aus 10 Werten besteht. Er stellte bestimmte Werte in seinem Modell gegenüber, ähnlich wie wir es im Einzelnen mit den „Antonymen Werten“ praktizieren (siehe Kapitel „Was sind Werte“). So stehen sich bei Schwartz z.B. folgende Wertekonzepte gegenüber:

Es wird behauptet, dass dieses Modell übereinstimmend und weltweit in unterschiedlichen Kulturen Anwendung findet. 

Schaubilder in deutscher Sprache sind hier zu finden:

http://www.migration.uni-jena.de/project4/values/index.php

Später hat Schwartz mit anderen Wissenschaftlern sein eigenes Modell überprüft und revidiert. So sind es nun 19 Werte, die zu 4 sog. Wertedimensionen zusammengezogen wurden.

Zusammenfassende und kritische Beschreibung mit der Liste aller 19 Werte finden Sie hier:

http://www.wirtschaftspsychologie-aktuell.de/lernen/lernen-20121114-shalom-schwartz-werteverdopplung.html

Taschenbuch – 1. Januar 1997 - von Dietmar Hansch

Klappentext: Die immer breitere Anwendung moderner Selbstorganisationstheorien wie der Synergetik in den Neurowissenschaften und der Psychomotorik-Forschung bereitet einen Paradigmenwechsel von einer instruktionistischen zu einer emergentistischen Psychologie vor. Psychische Prozesse werden hier nicht als computeranaloge Informationsverarbeitungsprozesse modelliert, sondern als evolvierende komplexe Systeme, deren nichtlineare Dynamik Information kreiert. Faszinierend sind die Bezüge, die sich zur Gestaltpsychologie ergeben. Zentrale gestalttheoretische Konzepte können in einem modernen theoretischen Rahmen reinterpretiert und weiterentwickelt werden. Als physiologisches Pendant von "Gestalt" erweisen sich dabei neuronale dissipative Strukturen. Die "Sprache der Dynamik" erfasst sowohl die psychologische als auch die physiologische Ebene, und es gibt erste experimentelle Belege für eine "psychophysische Isodynamik". Nur geringe theoretische Beachtung hat bisher die vielfach belegte Beziehung zwischen Gestaltqualität und Emotionalität gefunden: "gute Gestalt" ist regelhaft mit positiven und "schlechte Gestalt" mit negativen Emotionen verbunden. Vor diesem Hintergrund wird folgende Kernthese formuliert: Es existiert ein emotionales Bewertungssystem für die evolutive Stabilität und Komplexität menschlicher Tätigkeitsprozesse. Neben der bekannten, auf statische Objekteigenschaften bezogenen emotionalen Bewertung im Rahmen der basalen physiologischen Bedarfssysteme erfolgt hier also eine Bewertung dynamischer Prozesseigenschaften des aktual-emergenten Tätigkeitsgeschehens. Die hierbei resultierenden Stimmigkeits- und Unstimmigkeitsempfindungen komprimieren die Gesamtkomplexität des Tätigkeitsprozesses auf die funktionell entscheidenden Parameter und machen ihn so für ein Bewusstsein mit geringer "Kanalbreite" erst ganzheitlich beherrschbar. Phänomene wie intrinsische Motivation, "nichthomöostatische", auf persönliches Wachstum gerichtete Bedürfnisse, ästhetisches Empfinden und die subtile Wechselwirkung von Kognition und Emotion im kreativen Denkprozess erfahren so eine neuartige Deutung. Die phylogenetisch abgeleiteten Funktionssysteme werden zu einem praktisch handhabbaren Rahmenmodell des Psychischen integriert. Nach einer Reinterpretation bestehender Psychotherapieformen und ihrer Integration auf dieser Grundlage wird eine Allgemeine evolutionistische Psychotherapie im Grundriss erkennbar.

Über den Autor: Dr. med. Dietmar Hansch studierte Medizin, Physik und Philosophie in Berlin und Hagen. Er arbeitet als Arzt an der Abteilung für Psychosomatik und Psychotherapie am Virchow-Klinikum, Medizinische Fakultät der Humboldt-Universität zu Berlin.

Recht veraltete Website, aber mit einem interessanten Modellversuch. Im Kontext geht es um Humanität und Gerechtigkeit:

http://www.humanistische-aktion.de/werte.htm

Autor: Rudolf Kuhr, Amperstraße 32, D-82296 Schöngeising

Ein Auszug:

„Humanismus: Bisher lediglich als schulische Bildungsrichtung und als Geschichtsepoche der Aufklärung verstanden, kann uns heute der Begriff des Humanismus in geradezu idealer Weise als eine allem anderen übergeordnete Orientierung dienen. Im Vergleich zu allen anderen Ideologien, die nicht das eigentliche Ziel, sondern den Weg oder den Wegbereiter im Namen tragen, ist das Ideal des Humanismus Weg und Ziel in einem. Dies wirkt einem Abweichen vom eigentlichen Ziel, das ja wohl bei allen Ideologien hauptsächlich in der Vervollkommnung der Menschlichkeit liegt, bereits vom Namen her entgegen. Darüber hinaus grenzt der, umfassend als Menschentum verstandene, Humanismus niemanden aus, sondern integriert alle Menschen unserer einen Welt."

"Funktion des Werte-Systems: In dem dargestellten Kreis von Grund-Werten sind die wesentlichen, zusammengehörenden Aufgaben für eine humanistische Orientierung enthalten, durch ihre Verbindung miteinander wird einem Sichverlieren in untergeordneten Aufgabenbereichen vorgebeugt. Obwohl der Begriff Regelkreis allgemein in der Technik und mit exakten naturwissenschaftlichen Größen verwendet wird, läßt er sich entsprechend für den menschlichen Bereich verwenden. Der Begriff Menschlichkeit stellt zugleich sowohl den Ist-Wert, als auch den Soll-Wert dar. Der Ist-Wert besteht in dem derzeit bestehenden Zustand des einzelnen Menschen. Der Soll-Wert besteht in seinen humanistischen Idealen, die bekanntlich nie ganz erreicht werden können, die aber stets eine Richtung weisen. Der Regelkreis funktioniert in der Weise, daß sich ein mehr oder weniger mündiger Mensch, der sinnvoll leben möchte, selbständig anhand der in diesem Kreis enthaltenen Begriffe überprüfen kann, wo er derzeit steht und wo er sich hinbewegen will. Ein Einstieg ist überall möglich, Reihenfolge und Richtung sind frei, Querverbindungen möglich, weil alles mit allem in Zusammenhang steht und voneinander abhängt. Vorrang hat lediglich Menschlichkeit als der allem übergeordnete Wert. Mündigkeit und Aufklärung dürften derzeit als nachgeordneten Werten größere Aufmerksamkeit zustehen, während äußere Freiheit heute in unserer Gesellschaft in einem großen, bisher nie dagewesenen Ausmaß vorhanden ist, so daß bezüglich dieses Wertes vermehrt nach der inneren Freiheit gefragt werden muß, und es muß vor allem gefragt werden: Freiheit wofür?!“

Rudolf Kuhr listet einige Begriffe auf seiner Website auf:

„Nachfolgend einige Begriffe, die dazu beitragen können, uns mit den Merkmalen positiver Menschlichkeit auseinanderzusetzen, um unsere Möglichkeiten zu ihrem Entstehen zu erkennen, sie zu praktizieren und so schließlich wieder mehr Menschlichkeit in der Gesellschaft und in der Welt entstehen zu lassen. Die Sammlung enthält auch einander sehr ähnelnde Begriffe, um die Fülle und Vielfalt des vorhandenen Angebotes zu verdeutlichen, und sie ist in alphabetischer Reihenfolge geordnet, um den Lesern ein Finden und Ergänzen zu erleichtern.

Achtsamkeit, Achtung, Akzeptanz, Anerkennung, Anmut, Anregung, Anstand, Anständigkeit, Anteilnahme, Auffassungsgabe, Aufgeschlossenheit, Aufklärung, Aufmerksamkeit, Aufrichtigkeit, Ausdauer, Ausgeglichenheit, Begabung, Begleitung, Beharrlichkeit, Behutsamkeit, Bekräftigung, Beschaulichkeit, Bescheidenheit, Besinnlichkeit, Besinnung, Besonnenheit, Beständigkeit, Bestärkung, Bewußtsein, Bildung, Dankbarkeit, Demokratie, Demut, Denkvermögen, Distanz, Duldsamkeit, Durchblick, Durchsetzungsvermögen, Echtheit, Edelmut, Ehre, Ehrerbietung, Ehrgefühl, Ehrlichkeit, Eigenständigkeit, Eigenverantwortlichkeit, Einfühlung, Einsichtigkeit, Empfindsamkeit, Entgegenkommen, Entschlossenheit, Erbarmen, Erfahrung, Erkenntniswille, Erlebnisfähigkeit, Ermutigung, Ethik, Feierlichkeit, Feingefühl, Festigkeit, Festlichkeit, Folgerichtigkeit, Freiheit, Freizügigkeit, Freude, Freundlichkeit, Freundschaft, Friedlichkeit, Ganzheitlichkeit, Geduld, Gefühl, Gegenseitigkeit, Geist, Geistesfreiheit, Gemeinnützigkeit, Gemeinsamkeit, Gemüt, Genügsamkeit, Gelassenheit, Genossenschaft, Gerechtigkeit, Gesetz, Gesinnung, Gesprächsbereitschaft, Gespür, Gestaltungskraft, Gewissen, Gewissenhaftigkeit, Gewißheit, Glaube, Glaubwürdigkeit, Großherzigkeit, Großmut, Großzügigkeit, Güte, Gütekraft, Herzlichkeit, Hilfsbereitschaft, Hoffnung, Identität, Innerlichkeit, Interesse, Klugheit, Konsequenz, Konstruktivität, Kommunikationsfähigkeit, Kompromißbereitschaft, Kooperation, Kreativität, Kritik, Kritikfähigkeit, Kühnheit, Kunstverständnis, Lauterkeit, Lernbereitschaft, Lernfähigkeit, Liebe, Liebesfähigkeit, Liebenswürdigkeit, Logik, Lust, Menschenrechte, menschliche Größe, - Reife, Menschlichkeit, Milde, Mitgefühl, Mitmenschlichkeit, Moral, Mündigkeit, Musikalität, Muße, Mut, Nachdenklichkeit, Nachsicht, Nähe, Natürlichkeit, Offenheit, Offenherzigkeit, Ordnung, Ordnungswille, Recht, Realitätssinn, Redlichkeit, Religiosität, Respekt, Reue, Risikobereitschaft, Rückbindung, Rücksichtnahme, Sanftheit, Schätzung, Selbstachtung, Selbständigkeit, Selbstbehauptung, Selbstbeherrschung, Selbstbeobachtung, Selbstbeschränkung, Selbstdisziplin, Selbsteinschätzung, Selbstkontrolle, Selbstkritik, Selbstsicherheit, Selbstüberwindung, Selbstverantwortung, Selbstvertrauen, Selbstwahrnehmung, Sicherheit, Sinn, Sinnerkenntnis, Sitte, Solidarität, Stabilität, Standhaftigkeit, Strebsamkeit, Takt, Toleranz, Trauerfähigkeit, Treue, Tugend, Überblick, Unabhängigkeit, Unbefangenheit, Unternehmensgeist, Unterstützung, Unvoreingenommenheit, Urteilsvermögen, Verantwortlichkeit, Verbindlichkeit, Verbundenheit, Verläßlichkeit, Vernunft, Verschwiegenheit, Versöhnlichkeit, Versöhnungsbereitschaft, Verständnis, Verständigung, Vertrauen, Vertrauensvorschuß, -würdigkeit, Vision, Vorausschau, Vorsicht, Vorstellungskraft, Wärme, Wagemut, Wahrhaftigkeit, Wahrnehmungsfähigkeit, Wandlungsfähigkeit, Warmherzigkeit, Weisheit, Weitherzigkeit, Wert, Wertschätzung, Wesentlichkeit, Wissen, Witz, Wohlwollen, Würde, Zivilcourage, Zusammenarbeit, -gehörigkeit, Zuverlässigkeit, Zuversicht, Zuwendung.“

Quelle: www.humanistische-aktion.de/werte.htm

Letzte Bearbeitung dieses Abschnitts am 14.04.2018

Gebundene Ausgabe und Taschenbuch, 1995 von Friedrich Schorlemmer (Herausgeber)

Ein Buch über Tugenden, Moral und Werte. In einer immer mehr materiellen und leistungsorientierten Gesellschaft zählt offensichtlich Egoismus mehr als Nächstenliebe. Doch gibt es auch hoffnungsvolle Tendenzen: Viele Menschen zeigen Verantwortungsbewusstsein im Denken und Handeln - gerne auch für Andere.

Die Frage nach Ethik und Moral wird in diesem beeindruckenden Buch richtungsweisend gestellt, mit einer wahren Schatz-Sammlung aus literarischen Texten.

Schorlemmer fasst hier folgende Wertebegriffe in einzelnen Kapiteln zusammen:

1. Weisheit, Klugheit
2. Gerechtigkeit, Gleichheit, Rechtschaffenheit, Redlichkeit
3. Mut, Tapferkeit, Zivilcourage
4. Besonnenheit, Gelassenheit, Beharrlichkeit, Standhaftigkeit
5. Glaubensstärke, Gottvertrauen
6. Nächstenliebe, Mitleid, Erbarmen, Mitmenschlichkeit
7. Freundschaft, Hingabe
8. Toleranz, Weltoffenheit
9. Freiheit, Unabhängigkeit
10. Solidarität, Loyalität, Treue
11. Friedenswille, Gewaltlosigkeit
12. Gemeinsinn, Verantwortungsbewusstsein, Verlässlichkeit
13. Tat- und Schaffenskraft, Arbeitsamkeit, Fleiß
14. Selbsterziehung, maßvolles Handeln, Selbsterkenntnis
15. Naturbewahrung, ökologische Verantwortung

Anmerkung: Das Buch wird derzeit nicht mehr aufgelegt, ist aber aktuell noch bei Gebrauchthändlern zu bekommen: http://amzn.to/2EhMGn2

Gebundene Ausgabe – 1. Februar 2009 von Ulrich Wickert (Autor); auch als Taschenbuch (2010) verfügbar; Erstausgabe: 1995.

Text des Verlages:

„Von Aristoteles bis Max Frisch, von Äsop über Johann Wolfgang von Goethe bis Albert Camus: In der gesamten Weltliteratur hat Ulrich Wickert die Antworten auf die Frage gesucht, die jedes Leben bestimmt: Was ist gut?  Ein Buch über so etwas scheinbar altmodisches wie Tugend – und wird ein überragender Bestseller! Als Ulrich Wickert 1995 seine persönliche Auswahl von philosophischen und literarischen Texten vorlegte, hätte das niemand vermutet. Aber diese Sammlung ist einzigartig: Sie enthält die entscheidenden Verhaltensregeln, die Menschen in der gesamten Geschichte gefunden haben. Philosophen, Dichter, Theologen, Weisheitslehrer von der Antike bis zur Gegenwart hat Wickert versammelt. Jede Generation muss neu definieren, was sie unter Gerechtigkeit, Mut, Solidarität, Toleranz, Wahrhaftigkeit versteht – und genau das versucht dieses Buch. Es sind Wickerts ganz persönliche Lesefrüchte.“

Anmerkung: Das Buch wird derzeit nicht mehr aufgelegt, ist aber aktuell noch bei Gebrauchthändlern zu bekommen: https://amzn.to/2EB2qgF

Letzte Bearbeitung dieses Abschnitts am 10.04.2018

Taschenbuch, 25. Februar 2016 (Erstausgabe 2006) von Peter Prange (Autor)

Auszug aus der Beschreibung des Verlages:

„Was unterscheidet uns Europäer vom Rest der Menschheit? Was sind unsere Werte? Wie sind sie entstanden und wie wirken sie fort? Was wir sind und woran wir glauben, erfahren wir in der abendländischen Geistesgeschichte: bei Plato und Tolstoj, bei Rousseau und Casanova, bei Goethe und den Beatles. Die Werte, die sie uns vermitteln, sind nicht nur unsere Herkunft, sondern auch unsere Zukunft. Peter Prange hat sie in diesem Buch versammelt: ein Hand- und Lesebuch, das unsere Werte zu neuem Leben erweckt. Alle suchen nach Werten – dabei sind sie längst da! In zwanzig spannenden Entdeckungsreisen entführt uns Peter Prange in den Wertekosmos der europäischen Geistesgeschichte – quer durch die Epochen und Nationen, durch Mythologie und Philosophie, Literatur und Theologie, Folklore und Popkultur. Dabei erfahren wir, welche Lehren wir aus den Texten von Ovid, Ibsen und John Lennon über die Liebe ziehen können, was Dante, Pascal und Einstein über Glaube und Vernunft zu sagen haben und wie Augustinus, Calderón und Stephen Hawking das Verhältnis von Schönheit und Wahrheit deuten. Denn was immer wir fühlen und denken, was immer wir hoffen und tun – überall ist der europäische Geist längst in uns am Werke. Ein engagiertes und streitbares Plädoyer für das „alte“ Europa. Ein Buch, das unserer Kultur eine Seele gibt.“

Link zum Buch: http://amzn.to/2E2OOLM

Fortsetzung folgt ...

Letzte Bearbeitung am 07.08.2018